中國玉器全集 (彩圖版) (209MB@PDF@KF/ML/FD/U4/2F)

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【檔案名稱】：中國玉器全集 (彩圖版)
【檔案大小】：209MB
【檔案格式】：PDF
【檔案語言】：簡體中文
【檔案空間】：KF/ML/FD/U4/2F
【上傳日期】：2021/03/21
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【內容簡介】：
《中國玉器全集》書目：
中國玉器全集 上冊  原始社會—戰國
中國玉器全集 中冊  秦—清
中國玉器全集 下冊  專論

我中華民族在與大自然的長期搏鬥中，求得生存與壯大，並培育了一種天然的、濃郁的崇尚玉器的優秀傳統。在這一高尚而典雅的傳統觀念影響下，歷代治玉業經久不衰，持續高漲，碾琢了難以計數的精美玉器，給我們留下了極為豐富的寶貴遺產。

在我國古代玉器誕生與成長的全部歷程中、均涉及到歷朝的宗教信仰、典章制度、社會道德，以及對清玩的鑑賞收藏等諸多觀念意識、風尚習俗及其社會實踐。「六瑞」、「六器」的形成與推廣，珮飾組合的完善與變化，及「君子比德於玉」、「君子無故玉不去身」0就是這歷史的生動寫照。這些學說與史實均不同程度的被著錄於經史典錇及稗史雜記之中。這足以說明:它在我們中華民族的觀念意識及其社會生活中、佔有不可忽視的地位。因而，我國歷代文人在古玉詮釋上極其重視「首德次符」的原則，且貫穿於著錄之首尾。

我國玉材品種名目繁多，而又各有千秋，惟和田玉最為珍貴，最受崇愛，成為最貴重的玉材。但，它並未完全取代其他各種玉石，並與其長期共存。玉石來源還不斷擴大，經常從國外輸入翡翠、青金石等玉材，以碾琢器物。這種情況仍沿襲至今。這一歷史背景和現實條件表明:我們的原始先民對玉的認識經歷了很長的摸索過程，經過對眾多玉材的篩選，終於找到了和田角閃石玉。現在我們需要簡略的回顧先民對玉的認識和遴選的過程。

在中國大地上埋藏著十分豐富的人類化石和舊石器時代遺物，迄今已發現的舊石器時代早、中、晚各個時期的地點共二百餘處，其中包括距今約180萬年前的西侯度文化和距今約170萬年的元謀人化石，至距今一萬年左右全新世開始之時，中國舊石器時代便宣告結束。現已查明:其遺址遍佈我國東北、華北、華中、西南、青藏與台灣。用以製造舊石器的石材是石英、砂岩、安山岩、石英岩、水晶燧石、玉髓、脈石英、瑪瑙、岩漿岩、玄武岩、凝灰岩、流紋岩、閃長岩、蛇紋石、玉石、火山岩、角頁岩、石灰岩、硅質岩、硅質灰岩火成岩、脈岩、細砂岩、片麻岩、花崗岩和透閃石等多種岩石。其中的水晶、玉髓、瑪瑙、玉石、透閃石、蛇紋石等美石，今人認為可列為廣義的玉器。迄今所知距今60萬年的「北京人」，從距居住地址二公里以外的花崗岩坡地上找到水品以製造工具⑥。這就是我國王器的最初萌芽。從它誕生之時即與石器共存，其功能也與石器一致。在先民眼裡玉器與石器似乎沒有什麼區別，這就是我們過去說過的玉、石俱在，玉、石不分的現象。人類經歷了數十萬年的玉石並存、玉石不分的歷史時期之後，對兩者的差別慢慢地有了新的認識。至距今七八千年的原始社會後期，出現了裝飾精美的玉器。比較典型的則是遼寧新樂遺址出土的蛇紋石石鑿。此鑿型制屬工具類，但其實際功能想必有異、即用於非生產的其他某種用途。距今約500年吳縣草鞋山的崧澤文化殘玉璜(wCM2:15)是經鑑定確認的軟玉。此後，在北方內蒙古東部、遼寧西部地區的紅山文化出土了蛇紋石、硅質岩、松石等的龍、勾雲形器、龍首玦、三聯璧、束髮器及龜、鳥等肖生玉③。與之大體同時，南方的太湖東南沿岸地區的良渚文化遺址出土了透閃石、陽起石的璧、琮、梯形器、紡輪等玉器及鳥、魚、蟬、蛙、龜等肖生器。其中有不少的飾以細緻的獸面紋、鳥紋、蛙紋、雲雷紋以及神人獸面的復合圖案③。關中、中原及山東地區的仰韶、龍山諸原始遺址出土了角閃石◎、南陽玉①、石英質⑧的斧、鏟、錛等工具型玉器，其中一件刻有陰線饕饕紋。這長達60萬年的南北廣大地區出土的玉器之原材，除了個別的之外，均取之距其住地不遠的地點，也就是「就地取材」之美石，不是角閃石玉。其中只有一件是例外，即陝西省西安市半坡仰韶遺址中出土了一件玉斧已被確認為用來自和田的角閃石玉製成的③。這說明和田角閃石玉距今6000年前已被運至關中，打破了原始社會就地取材的慣例。這是一件了不起的突破，值得我們認真思考。

和田玉東移早於距今6000年以前的情況，沒有掌握任何資料。但從常理分析:和田玉被首次發現和利用，應當是當地的原始人群。經歷若干百、千年，和田原始人群終於認識了和田角閃石玉的美感與靈感上的價值之後，便運向東西兩翼之遙遠地區。從現已掌握的資料可知和田玉在原始社會向東已沿著羅布莊、羅布淖爾和庫車等南北兩路經河西走廊進入關中地區，此後又向東南推進到殷都(今安陽市)。距今3300餘年的武丁婦好墓出土了大量的和田玉玉器則是有力的證明，僅經檢驗的已有近300餘件，這是一個十分重要的數字，標誌著殷王室對和田玉已有不同於他們前人的嶄新認識和較高的價值觀，且主動的向遙遙萬餘里之外的和田地區「征玉」了。通過直接的或間接的途逕取得為數可觀的和田玉，充作王室玉器的原料。雖然，查不到殷王從和田征玉、取玉及和田玉優越於其他地區「玉」的記載，僅從婦好生前掌握大量精美的和田玉肖生雕刻判斷，至少是和田玉的本質美起了決定性作用，至於是否還有權、神、族、旅等實際的用途和觀念上的功能，也是值得考慮的。我想這樣說並不過分，殷人已真正認識到和田玉的美及其本身特有的價值。殷王室是和田玉的最大的所有者也是「玉石之路」的保護者，紂王是它的最為富有的代表人物。

商殷、西周時期和田玉本質美以及取代地方玉的禮制、祭祀、等級、聘禮、會盟、斂屍等社會功能，與統治勢力發生了密不可分的聯繫。到了春秋時代出現了「重玉輕玟」的爭論③，也是上述和田玉的價值觀深入到新的社會集團之後又獲得了前所未有的生命與機制。無可否認:這是在上層社會崇尚和田玉而貶低其他各地玉材的反映和滲透。這種爭論到了春秋晚期還擴展到儒學界內，這就是子貢向孔子請教「重玉輕玟」的社會原因及和田玉的優越性。孔子回答子貢時特別指出不是由於玉少玟多而出現了重玉輕玟的社會風氣，其重要的原因是「夫昔者君子比德於玉焉」。接著以儒學諸觀念與和田玉的諸本質的物理特徵作了倫理的形象的對比，以說服子貢，最後，以「詩云言念君子、溫其如玉，故君子貴之也」，作了顛撲不破的結論。

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顛撲不破的結論。